El pecado es la peor de las esclavitudes
A través de ellos Satanás os mantiene encadenados y os arrastra hacia la perdición eterna.
Padre Livio Fanzaga
Querido amigo, considera el estado de inquietud y libertad ilusoria en el que te encuentras debido a la esclavitud de tus pecados. A través de ellos Satanás os mantiene encadenados y os arrastra hacia la perdición eterna. Pídele a Jesús la luz para escapar del engaño y, con la confesión, cambiar radicalmente tu vida. Cuando recibas la absolución del Sacerdote te sentirás como una nueva criatura.
Padre Livio Fanzaga
“De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que practica pecado, esclavo es del pecado” (Juan 8:34). La palabra de Jesús desenmascara el sutil engaño del maligno al presentar el pecado como realización de la propia libertad, mientras que los mandamientos de Dios serían una imposición restrictiva. Ya en la madre de todas las tentaciones, la del paraíso terrenal, está presente el veneno satánico de la falsa autonomía: «Dios sabe que, cuando comáis de él, vuestros ojos se abrirán y os volveréis como Dios, conociendo el bien y el mal». » (Génesis 3:5).
La astucia de Satanás consiste en incitar a la rebelión presentando la obediencia como una renuncia a la propia capacidad de pensar y decidir. El maligno insinúa que quienes creen y obedecen a Dios tendrían los ojos cerrados, es decir, serían incapaces de comprender y querer, como se dice hoy. La aceptación de la verdad revelada paralizaría la inteligencia e impediría al hombre escalar las cimas del libre pensamiento. Al mismo tiempo, la sumisión a la voluntad divina privaría al hombre de su libertad y de la posibilidad de decidir de forma autónoma sobre su vida.
El maligno introduce mucho de lo suyo en estos sofismas. No debemos olvidar que el mal tiene un origen angelical. El primer pecado no es el de los progenitores, sino el de los ángeles rebeldes. En el escenario del paraíso terrenal, cuando la primera pareja aún está revestida de gracia y santidad, el mal ya está presente en la figura ambigua y retorcida de la serpiente. Sus palabras son flechas envenenadas que empujan al hombre a la desconfianza y la rebelión. En ese “serán como Dios”, está toda la sed satánica de ser dios en lugar de Dios ¿Cómo se pervirtieron el ángel rebelde y sus seguidores, cometiendo ese pecado que es raíz de todos los demás? Cuestión fundamental que nos permite, tras la revelación divina, volver a la fuente original del mal y, en la medida de lo posible, captarlo en su esencia.
Cuando Dios creó a los ángeles y los constituyó en gracia, ellos no podían soportar ser «criaturas», es decir, dependientes de Dios y sumisos a Él. Pensaban que «depender» y «obedecer» era un límite insoportable a su inteligencia y libertad. Por lo tanto, han negado la dependencia y la obediencia, engañándose así a sí mismos al «llegar a ser como Dios». De esta manera se pervirtieron y, de ángeles buenos, se transformaron en malos (Catecismo C. C. 391). El mal nació, pues, como ilusión de la criatura de no depender de su Creador y como negativa a aceptar la voluntad de Dios en la orientación de su ser. En la raíz del pecado humano está el sofisma de Satanás que presenta la existencia de Dios y la ley moral como un obstáculo para la autorrealización.
El hombre, herido por el pecado original, lleva en su carne el virus primordial del mal. Le cuesta aceptar que es una criatura y que su estatus existencial es el de dependencia. Sin embargo, no es difícil darse cuenta de que no nos damos nuestro ser. Lo recibimos momento tras momento como un regalo inmerecido. Jesús nos lo recuerda con palabras que nunca pasarán: «¿Y quién de vosotros, por muy ocupado que esté, podrá añadir una sola hora a su vida?» (Mt 6, 27). Precisamente por ser una criatura, y por tanto un ser finito, el hombre no puede disfrutar de una libertad absoluta. No es él quien decide qué es bueno y qué es malo. Los dos caminos ya han sido trazados ante sus ojos. Puede elegir uno u otro, pero debe aceptar las consecuencias positivas o negativas de su elección.
La libertad creada, tanto la de los ángeles como la de los hombres, tiene una característica fundamental que en vano intentaríamos modificar. Está estructurado de tal manera que se realiza cuando elige el bien y se destruye cuando elige el mal. Los hombres conciben el libre albedrío como la capacidad de hacer lo que uno quiere. Sin embargo, ésta no es sólo una representación parcial sino también peligrosa. Es cierto que somos libres de elegir y no sólo entre los productos del supermercado. Sin embargo, especialmente en el ámbito moral, las elecciones tienen una consecuencia que pesa sobre el ejercicio mismo de la libertad. De hecho, si elegimos por el bien, sentimos que el libre albedrío se fortalece y que la voluntad sostiene firmemente en sus manos el timón de nuestra vida. La experiencia existencial nos dice que el hombre se realiza en la observancia de esa ley moral que Dios ha impreso en su razón. Al respecto, Jesús pronunció una sentencia inapelable: «La verdad os hará libres» (Jn 8,32).
La razón subyacente por la que el hombre se vuelve libre haciendo el bien reside en el hecho de que la libertad humana, aunque sea limitada, es una imagen de la libertad divina. Dios, aunque omnipotente, no puede hacer el mal. Si lo hiciera, se negaría a sí mismo como Dios. La imposibilidad de hacer el mal no limita en modo alguno la libertad divina, que por su naturaleza es una con el bien y la verdad. La libertad humana, como imagen de la libertad divina, se orienta hacia la verdad y el bien y se realiza en ellos. Cuanto más avanza uno por el camino de la verdad y de la santidad, más libre es el hombre. Los hombres más libres de todos son los santos. La belleza y la grandeza de la libertad divina se reflejan en sus vidas. No se trata de afirmaciones abstractas, ya que todo el mundo puede comprobar su solidez conociendo a personas de este tipo.
Si avanzando por el camino del bien el hombre se siente cada vez más libre, siguiendo el camino del mal se encuentra cada vez más esclavizado. El mal se convierte en un tirano que lo domina. El apóstol Pablo, cuando habla de «esclavitud al pecado» (Rom 6,8), se refiere a una condición existencial que los hombres conocen muy bien. Mientras que en el ejercicio de las virtudes uno se vuelve dueño de sí mismo, al ceder a los vicios y deseos del ego egoísta se pierde la capacidad de decidir. El libre albedrío es lentamente absorbido por el pantano del vicio, del que es imposible escapar sin la ayuda sobrenatural de la gracia. El pecado quita la libertad y esclaviza a las personas. Si los santos experimentan la libertad de los hijos de Dios, los pecadores, por el contrario, experimentan de primera mano cuán despiadada es la tiranía del infierno.
Sin embargo, la liberación siempre es posible. El pecado reduce el libre albedrío a un estado de agonía. Quienes son prisioneros del mal nunca podrán liberarse, aunque quisieran. La suya es la labor de Sísifo. San Pablo describió esta situación en una página inmortal de la carta a los Romanos: “Sé que el bien no habita en mí, es decir, en mi carne; hay en mí el deseo del bien, pero no la capacidad de realizarlo; en realidad no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero….¡Soy un desgraciado! ¿Quién me librará de este cuerpo condenado a muerte? ¡Gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor! (Romanos 7, 18-25). Sólo la gracia puede devolver la vida al libre albedrío y, mediante el esfuerzo de la aplicación diaria al bien, devolverle la capacidad de guiar la vida.
Desde esta perspectiva, la confesión es un momento de gracia que devuelve al hombre la libertad perdida. De hecho, las cadenas del pecado con las que Satanás nos mantenía atados a sí mismo están rotas. Después de la absolución del sacerdote el corazón se siente ligero y en paz. Es como si nos hubieran quitado una piedra de molino de los hombros. Entonces te das cuenta de lo ilusoria que era la libertad de hacer lo que quieres. Al mismo tiempo, en el camino de la conversión, comprendemos que la libertad, la verdadera, que permite al hombre guiarse, es una conquista diaria. Se comprende también que la obediencia humilde eleva a la persona a las alturas celestiales y que el cumplimiento de la voluntad de Dios permite realizar la propia vida como una obra maestra para la eternidad.